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山海经的第八点想法：天之处刑者
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山海经的第八点想法：天之处刑者(第 2/4 页)
这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？
那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？
还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”
都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？
可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。
ok。
“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”
“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”
“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”
为何这些又都是人类，同样怪异至极，为何分别是人、神、兽？分得这么清楚？
难道是因为力量？神拥有强大的神力？
首先我们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古人看起来，觉得他很牛·逼？
ok。
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
注意，结合山海经其他的关于陆吾的描述，我们可知，这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。
而根据山海经里其他关于昆仑的描述，我们也知道，昆仑丘的主人，是西王母。
这里西王母的分类……明确写了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！
昆仑西王母是人类，而神陆吾，则是守门的。
怎么回事？作者怎么回事？竟然不给西王母分类为神？
这可是西王母！山海经作者之后三千年，无数的后人都把她当成神仙来拜，山海经的作者，你身为老祖宗，怎么跟我们理解不一样？你竟然说她是人？
好吧，我总不能说：“你只是山海经的作者，你懂个屁的山海经。”
这太扯了。
还是那句话，一切以山海经为真实，作为基本前提。
那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！
该是人就是人，该是神就是神。
无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。
那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。
山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。
所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。
ok，这种解释，也说得过去。
但是很可惜，我不认可。
也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！
很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！
如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
这里明确写了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。
这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。
“有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”
你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。
他咋不是巫呢？他咋不是神呢？
怎么就偏偏是人呢？
综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。
它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。
“其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。
虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。
但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？
不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。
不是因为大人教的，而是质感。
而是那种活蹦乱跳的生命气息。
我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。
它们长得一样，而且都会动，但都会叫。
但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？
现在你们来分辨一下下面的描述对象。
有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。
有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！
请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！
在楼上举手的，大家去欺负她！
总而言之，不要把古人当傻子。
古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！
他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！
因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！
生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！
无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！
理智！
这是一本百科全书，分类严谨。
那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！
就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。
所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。
因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？
所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。
因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。
这像是什么呢？就像是我们的报告说：“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”
“有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”
这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个xx吗？
先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！
如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’
鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！
可是加个分类，就可以理解了。
综上，我认为‘神’，不是动物。
因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。
能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。
但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。
所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。
如此排除法下来，我只能想到……器具。
山海经没有‘器’这个分类。
也许有，只是名为神。
我们再回到前面发的这句：“有神，人面兽身，名曰犂。”
天哪，太简短了，如果以神仙妖怪来定义，这玩意儿凭什么是神啊？
可是如果神，是一种工具呢？是一种机械呢？
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山海经的第八点想法：天之处刑者(第 2/4 页)
这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？
那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？
还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”
都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？
可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。
ok。
“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”
“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”
“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”
为何这些又都是人类，同样怪异至极，为何分别是人、神、兽？分得这么清楚？
难道是因为力量？神拥有强大的神力？
首先我们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古人看起来，觉得他很牛·逼？
ok。
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
注意，结合山海经其他的关于陆吾的描述，我们可知，这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。
而根据山海经里其他关于昆仑的描述，我们也知道，昆仑丘的主人，是西王母。
这里西王母的分类……明确写了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！
昆仑西王母是人类，而神陆吾，则是守门的。
怎么回事？作者怎么回事？竟然不给西王母分类为神？
这可是西王母！山海经作者之后三千年，无数的后人都把她当成神仙来拜，山海经的作者，你身为老祖宗，怎么跟我们理解不一样？你竟然说她是人？
好吧，我总不能说：“你只是山海经的作者，你懂个屁的山海经。”
这太扯了。
还是那句话，一切以山海经为真实，作为基本前提。
那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！
该是人就是人，该是神就是神。
无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。
那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。
山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。
所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。
ok，这种解释，也说得过去。
但是很可惜，我不认可。
也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！
很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！
如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
这里明确写了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。
这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。
“有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”
你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。
他咋不是巫呢？他咋不是神呢？
怎么就偏偏是人呢？
综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。
它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。
“其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。
虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。
但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？
不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。
不是因为大人教的，而是质感。
而是那种活蹦乱跳的生命气息。
我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。
它们长得一样，而且都会动，但都会叫。
但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？
现在你们来分辨一下下面的描述对象。
有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。
有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！
请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！
在楼上举手的，大家去欺负她！
总而言之，不要把古人当傻子。
古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！
他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！
因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！
生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！
无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！
理智！
这是一本百科全书，分类严谨。
那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！
就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。
所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。
因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？
所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。
因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。
这像是什么呢？就像是我们的报告说：“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”
“有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”
这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个xx吗？
先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！
如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’
鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！
可是加个分类，就可以理解了。
综上，我认为‘神’，不是动物。
因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。
能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。
但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。
所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。
如此排除法下来，我只能想到……器具。
山海经没有‘器’这个分类。
也许有，只是名为神。
我们再回到前面发的这句：“有神，人面兽身，名曰犂。”
天哪，太简短了，如果以神仙妖怪来定义，这玩意儿凭什么是神啊？
可是如果神，是一种工具呢？是一种机械呢？
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