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一些之前准备讲述，但是被耽误的话（章节感言不收费）
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一些之前准备讲述，但是被耽误的话（章节感言不收费）(第 1/4 页)
发现上一章的标题被和谐了（哈哈）......
脏话果实的祖安人....
——
之前一直有人说上古时代的人名不好记，正好之前也说过想开一个章节感言，说一说儒家和三皇五帝的那些事情，从八月底到现在，九月这几天好不容易清闲下来又轮到单位值班，也就一直搁置到现在，也就在这个章节感言里面一并讲了吧，人名关系什么的，放在后面一个章节。
首先是距离我们很远的三皇，春秋的时候，老聃曾经把三皇列出上下来，也就是在正文之中，我提到过的“远古三皇”。
分别是：
钻木取火的【燧人氏】；
圣人构木的【有巢氏】；
还有教导大家进行手工业生产的【知生氏】。
这三个人是下三皇，庄子则不称上下，说他们三个就是那个时代的三皇。
而我们最熟悉的，也是在下三皇之后的“三皇”，就是所谓的伏羲、神农、轩辕，这三位大家都已经很熟悉了。
三皇的说法有很多，里面取的是《世本》的说法，世本以伏羲、神农、黄帝为三皇，以少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。
黄帝这位吃了箭垛果实的箭垛人，他如果是三皇就不能是五帝，如果是五帝就不能是三皇，所以很多书中，如果黄帝没有位列三皇，那他基本上就在五帝第一位，而他儿子少昊可能会被移除。
顺带提一下，黄帝是“箭垛”的说法，出自于胡适，虽然胡适这个人属于新月派，不太被周树人同志所喜欢，但是关于黄帝的说法，胡先生说的确实是有点道理。
“当你不知道一样东西是谁发明的，你完全可以丢在黄帝头上。”
至于燧人，伏羲，神农的版本，是出自于《尚书》。
《风俗通义》则说三皇是“伏羲，女娲，神农”。
《白虎通义》则是把女娲换成了祝融。
入选过三皇的，还有专业开山、大堤维修的包工头“共工”，应该就是共工氏传说中“霸九州”的那位“九州伯”。
然后，说完这六位，还有几个人，需要提一下。
也就是“望获”、“岳鉴”、“居方”。
只说氏族名字，肯定没人知道，那么换一个说法。
天皇，地皇，泰皇。
这就应该被大部分了解了。
泰皇即人皇，唐代司马贞补三皇本纪的时候，补充过，泰皇即人皇氏，九头者。
《春秋纬命历序》：“人皇出暘谷，分九河。
这三位的氏族名字，是在仓颉造字之后，后世追溯的名字，所以，这三个氏族名，可以反映出当时的时代特征。
望获，希望捕捉到猎物，证明这个时代人们遭受灾难，食不果腹。
岳鉴，勘察山川，证明这个时代的人们正在进行迁移。
居方，居是“未曾移动的身体”，方是“边塞”或者“土地”的意思，证明这个时代，在人皇氏的时期，人们终于摆脱了颠沛流离而定居下来。
有了定居，才有了后来燧人氏，有巢氏的取火、构木行为，即使这几位和燧人，有巢并不是在一个地区的人。
这三个氏族可以看做是一个时代的缩影，必然不会是单指三个氏族。人皇出暘谷，分九河。可以看处，这个时候，大河文明开始诞生了，这其中，又以黄河流域的文明，发展最为迅猛。
也就是“中原”。
而这里还要提及五龙氏。
一般认为五龙氏在人皇氏之后，而我书中则是把五龙氏放到古三皇时代之前，这个观点是出自于《文选》，所谓“五龙比翼，人皇九头。”
淮南子则是说五龙氏在“天皇氏”之后。
所以，各执一词，我就取了《文选》的说法，使得五龙氏作为古三皇时代之前的人出场了。
那么，我在书中的一些“名词”，再来叙述一遍：
太古三皇：望获，岳鉴，居方；
（天灾之下的捕猎，寻找居住地，定居的曙光。）
远古三皇：燧人，有巢，知生；
（火与吃，住与衣裳，生产与手工业。）
上古三皇：伏羲，神农，轩辕。
（渔猎游牧，农耕社会，文明高速发展。）
时代的变迁，需要一步一个脚印的蹒跚行走，所谓三皇者，皇的意思就是“光明”，意味着这些先祖带领着当时的人们，从困苦之中走出来，在这片土地上繁衍生息。
所以他们才是“皇”。
三皇是薪火，焚烧自己而燃烧出熊熊光明，五帝则是火中诞生的温度，温暖了世人与初生的文明。
顺带一提，黄帝出身于少典部落，号为有熊氏，轩辕氏是后来人给他上的称呼，那是打完蚩尤之后了。
至于大家耳熟能详，经常在洪荒流中露面的：“缁衣氏”，属于虚构人物，没有任何的典籍记录有这个人物，乃至于这个时代。
而缁衣氏“始制衣裳”的本领，其实就是“有巢氏”的功绩。
所以所谓缁衣氏，就是有巢氏。
现在一般认为，有巢氏就是河姆渡人，他们生活在中石器时代，石器时代分为三个点，三百万年前至一万年前是所谓旧石器时代，一万年至四千年前左右是新时期时代。
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一些之前准备讲述，但是被耽误的话（章节感言不收费）(第 1/4 页)
发现上一章的标题被和谐了（哈哈）......
脏话果实的祖安人....
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之前一直有人说上古时代的人名不好记，正好之前也说过想开一个章节感言，说一说儒家和三皇五帝的那些事情，从八月底到现在，九月这几天好不容易清闲下来又轮到单位值班，也就一直搁置到现在，也就在这个章节感言里面一并讲了吧，人名关系什么的，放在后面一个章节。
首先是距离我们很远的三皇，春秋的时候，老聃曾经把三皇列出上下来，也就是在正文之中，我提到过的“远古三皇”。
分别是：
钻木取火的【燧人氏】；
圣人构木的【有巢氏】；
还有教导大家进行手工业生产的【知生氏】。
这三个人是下三皇，庄子则不称上下，说他们三个就是那个时代的三皇。
而我们最熟悉的，也是在下三皇之后的“三皇”，就是所谓的伏羲、神农、轩辕，这三位大家都已经很熟悉了。
三皇的说法有很多，里面取的是《世本》的说法，世本以伏羲、神农、黄帝为三皇，以少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝。
黄帝这位吃了箭垛果实的箭垛人，他如果是三皇就不能是五帝，如果是五帝就不能是三皇，所以很多书中，如果黄帝没有位列三皇，那他基本上就在五帝第一位，而他儿子少昊可能会被移除。
顺带提一下，黄帝是“箭垛”的说法，出自于胡适，虽然胡适这个人属于新月派，不太被周树人同志所喜欢，但是关于黄帝的说法，胡先生说的确实是有点道理。
“当你不知道一样东西是谁发明的，你完全可以丢在黄帝头上。”
至于燧人，伏羲，神农的版本，是出自于《尚书》。
《风俗通义》则说三皇是“伏羲，女娲，神农”。
《白虎通义》则是把女娲换成了祝融。
入选过三皇的，还有专业开山、大堤维修的包工头“共工”，应该就是共工氏传说中“霸九州”的那位“九州伯”。
然后，说完这六位，还有几个人，需要提一下。
也就是“望获”、“岳鉴”、“居方”。
只说氏族名字，肯定没人知道，那么换一个说法。
天皇，地皇，泰皇。
这就应该被大部分了解了。
泰皇即人皇，唐代司马贞补三皇本纪的时候，补充过，泰皇即人皇氏，九头者。
《春秋纬命历序》：“人皇出暘谷，分九河。
这三位的氏族名字，是在仓颉造字之后，后世追溯的名字，所以，这三个氏族名，可以反映出当时的时代特征。
望获，希望捕捉到猎物，证明这个时代人们遭受灾难，食不果腹。
岳鉴，勘察山川，证明这个时代的人们正在进行迁移。
居方，居是“未曾移动的身体”，方是“边塞”或者“土地”的意思，证明这个时代，在人皇氏的时期，人们终于摆脱了颠沛流离而定居下来。
有了定居，才有了后来燧人氏，有巢氏的取火、构木行为，即使这几位和燧人，有巢并不是在一个地区的人。
这三个氏族可以看做是一个时代的缩影，必然不会是单指三个氏族。人皇出暘谷，分九河。可以看处，这个时候，大河文明开始诞生了，这其中，又以黄河流域的文明，发展最为迅猛。
也就是“中原”。
而这里还要提及五龙氏。
一般认为五龙氏在人皇氏之后，而我书中则是把五龙氏放到古三皇时代之前，这个观点是出自于《文选》，所谓“五龙比翼，人皇九头。”
淮南子则是说五龙氏在“天皇氏”之后。
所以，各执一词，我就取了《文选》的说法，使得五龙氏作为古三皇时代之前的人出场了。
那么，我在书中的一些“名词”，再来叙述一遍：
太古三皇：望获，岳鉴，居方；
（天灾之下的捕猎，寻找居住地，定居的曙光。）
远古三皇：燧人，有巢，知生；
（火与吃，住与衣裳，生产与手工业。）
上古三皇：伏羲，神农，轩辕。
（渔猎游牧，农耕社会，文明高速发展。）
时代的变迁，需要一步一个脚印的蹒跚行走，所谓三皇者，皇的意思就是“光明”，意味着这些先祖带领着当时的人们，从困苦之中走出来，在这片土地上繁衍生息。
所以他们才是“皇”。
三皇是薪火，焚烧自己而燃烧出熊熊光明，五帝则是火中诞生的温度，温暖了世人与初生的文明。
顺带一提，黄帝出身于少典部落，号为有熊氏，轩辕氏是后来人给他上的称呼，那是打完蚩尤之后了。
至于大家耳熟能详，经常在洪荒流中露面的：“缁衣氏”，属于虚构人物，没有任何的典籍记录有这个人物，乃至于这个时代。
而缁衣氏“始制衣裳”的本领，其实就是“有巢氏”的功绩。
所以所谓缁衣氏，就是有巢氏。
现在一般认为，有巢氏就是河姆渡人，他们生活在中石器时代，石器时代分为三个点，三百万年前至一万年前是所谓旧石器时代，一万年至四千年前左右是新时期时代。
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