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    第九百七十六章 华夷之辩(第 4/4 页)

    妘旭随便说了几句，然后开始总结：

    “过去年代，以及当前时代，整个天下的大部分人们，都是具有乡土性、区域性、巫教性的效忠，他们没有国家的观念像是华夏人称所有非华夏人为外人，而以东夷举例，东夷人称华夏之人为中原之人，称南方之人为蛮人，称百越之民为野人，东夷自视甚高，认为自己的智慧只在中原之下，所谓夷者，乃是美称，是‘开弓擅射者’的称号。”

    “但东夷在过去，一旦没有华夏部落的压力，那么他们的各部落，又经常为统治地位而相互争斗，于是东夷内部，才有了九夷的划分。”

    “这种现象，不仅仅存在于东夷，中原也有四帝四岳，二十大部；南方又有十蛮之说，而百越从名字上就能明白，他们甚至连地域认同都不完全具备。”

    “中原入东夷而东夷之，东夷入中原而中原之，华夷之分，犹如泾水与渭水一样分明，又像是渭水与洛水一样不曾相接。”

    “而洪州与三苗，则不可如此，洪州要做的，是使三苗入洪州而洪州之，洪州入三苗，而三苗不存之，三苗的土地即洪州的土地，三苗之子民如洪州之子民，像是把三苗的子民当做洪州的子民一样教育与爱护，这样三苗的人们就会背弃无德的君主，而成为真正的洪州之民。”

    “民众的认知与身份认同，在于一片地域，但当不相隔的地域相互关联之后，地域的认同就会开始转为一种文化的认同，最终上升到一种人族的共性，我不知道该如何称呼这种共性，大概是因为同属于一个文化的子民，而应该称呼为‘民族’？”

    “或许这个文化下的子民们，因为自己的祖先与历史，而有客观上的分歧与不同，但他们都认可同一种治理的方式，以及愿意生活在同一片天空之下，他们稳定而和谐，与华夏东夷有着根本的不同，华夷不应该互变，而是应该互相融合。”

    “而这种说法，也可以套用到天下之中，天下有万邦万国，人们困锁在自己的一片土地上，因为不关联的地域性而产生不同又相似的文化，所以，接纳一些地域性的子民，就要首先接纳他们的文化，不以自己的文化而压迫他们的文化，而是该使双方的文化相融，取其好的而摒弃坏的，摒弃坏的文化时，还要告诉对方，为什么会摒弃它。”

    “于是，这天下也都聚集在一起了，东方到达东海的蓬莱五岛，西方到达虞渊与昧谷的彼方，在大夏停止，北方到达广袤寒冷的北海，与龙鱼共同遨游，而南方则到达日照无影而出于北户的土地，这样天下五方的人们都联合起来了，大家的天空与大地，都变成同一片了。”

    “于是，方能如大首领所说，可‘兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉’。”

    复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世族，推举起用前代被遗落的德才之士，天下民心就此归服了。

    当孩子们的讨论答案被送上去的时候，羲叔看到了妘旭他们的答卷，在通读之后，而感到极度震惊，他把这答卷送给妘载，妘载正与帝放勋商议出发的事情，如今眼下的时节已经到了孟夏，秋季的时候就要出发，时间已经不早了，该制定路线，准备食粮器械。

    那答卷被送来，妘载看过之后，大为震动，而帝放勋看完之后，猛然犹如一记重锤砸在心头，口中喃喃念诵这让天下聚集的说法，而后用一种惊叹又嫉妒的语气对妘载说道：

    “这孩子所讲的这些话，比你更像是一个圣贤该有的样子！”

    帝放勋批评了狗阿载。

    看看人家小孩说的多好！他才是三百年一出的人才，至于你！

    狗狗狗狗狗谢谢你，狗阿载！