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    第四百六十一章 二圣(第 1/3 页)

      始皇帝二年，末

      新制度已经完全公布，各地都开始更改爵位，以前的爵位不会再被赏赐下来，可是原先有爵位的人也都保留了自己的爵位，并没有被废除。赵括的改革，直接改变了秦国的国本，秦国的百姓不能再参与战争，无法再从战场里得到爵位，嗯，或者说，他们必须要先成为常备军队，才能获得军事爵位。

      而如今，他们想要获得爵位，就只能通过其他办法，要么搞农桑，要么去当匠人，要么就是去求学当官之类的，赵括将职业的限制给打破了，在从前的秦国，籍贯上有一列是表明这一家属于什么户籍，例如你户籍是匠户，那你就安心的去做匠活，如果你敢去经商或者耕作，就要遭受惩罚，不同职业是不能互串的。

      赵括觉得这个不利于发展，从前的秦国之所以这么规定，就是为了各司其职，为了让秦国能变成一个整体来发展，可是如今天下太平，没有战争，赵括就想着要更多的为百姓所考虑，百姓们耕作之余去做点小买卖，去做几个农具，或者将家里的丝拿去卖，这有什么问题吗？

      反正赵括是觉得没啥大问题，就让百姓们自己慢慢发展吧，不要剥夺他们的生计，只要不做违法乱纪的事情，就可以了。

      而接下来，当然就是对律法的整顿，赵括下决心，要废除那些只适合在战时的律法，而谈及律法，自然是无法避免韩非，如今的韩非贵为右丞相，在百官之中，地位只比李斯要低，嗯，如果不算赵括这个九卿应当是这样的。赵括跟韩非坐在院落内，赵括再一次说起了律法修订的事情。

      韩非沉默了许久，韩非是一个非常复杂的人。

      从原先的历史线上来说，他是一个极其复杂矛盾的人，首先，他是一个坚定的法家学派的拥护者，他坚信只有以严肃的律法才能治理好国家，历史的经验告诉赵括，韩非的坚持是正确的，法律的确是一个国家所不可缺少的，也是最重要的。道德只是鼓励，而律法是必须要被执行的。

      可是，韩非的思想里却又有一些申不害的学说，申不害也算是法家的人物，而且，这个人对韩人的影响的确是很大，这让韩非变得好君王权术。怎么说呢，韩非既希望一切都在律法之下被执行，却又希望君王能警惕身边的人，不要相信他们，必要时候甚至可以越过律法来处死这些大臣，

      这有些矛盾，因为君王这样的行为就是在践踏律法，律法服务与君王，还是君王服务与律法呢？

      第二个矛盾点来自韩非对平民百姓的态度，韩非坚决的认为不能对百姓太好，不能惯着他们，不能让他们知道太多，不能让他们自己来思索，要牢牢的绑住他们，要让他们完全服从可是，韩非却又认为应该施行很低的税收，减少徭役，不要让百姓疲惫，要让他们吃饱喝足穿好。

      这也很矛盾，是为了让百姓过的更好而制定制度，还是为了制度的执行而让百姓过的更好？

      第三个矛盾点来自韩非对韩国的态度，首先，韩非是坚定的统一论拥护者，他认为天下苦于战争，应当被统一，可是韩非心里又对韩国念念不忘，甚至给秦王说出统一天下的时候，都没有制定对韩国的讨伐办法，这最后导致他被秦王所猜忌，因为陷害而死在了牢狱里。

      如果说荀子的魅力来自他的那种自信，韩非的魅力肯定是来自他的复杂，这是一个永远都在矛盾里挣扎着的人。

      而遇到赵括，却放大了他身上的矛盾，让韩非变得更加复杂，却也让韩非找到了一些答案，在原先，他曾提出的几个问题，赵括都有解释，律法至高无上，君王也应该要服从律法。百姓是国家的根本，一切制度都是为了百姓。大一统是必须要施行的，不能迟疑。

      赵括认同老师的说法，可是这也不能阻止韩非对自己的思考，韩非在这样的答案下，又进行了自我辩论，写下了很多的名篇，包括律法精神，君王论，国与民论，这些东西已经足够让韩非超过自己在原本历史上的地位，却因为他钻研的这些东西太过繁琐，导致能看懂的人只有寥寥几个，这也将韩非捧到了法家圣贤的位置上。

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