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    第七三九章 新危机（上）(第 4/4 页)

    也就是，诸夏自有国情在此，儒学在此很适用，别处未必适用。但他们的技术，是可以拿来用的，只要用了技术，我们也一样变强了。

    而现在，大顺是一种进攻姿态的、盛世下的出击。

    是绝对不能默认，儒学不是普遍性的、而是地域性的。

    必须要拿出来一整套体系，得出一个结论：即西洋的富庶，不是因为不用儒学，恰恰是因为他们在内核上用了儒学的缘故。你们不知道，我来告诉你们。

    这也就不难预见，后世可能会有诸如英国的议会制度，其实就是三代之治的一种体系；选区制度，就是复古学校论政的变种；仁与社主义；孟子与民主等等言论。这本身就是彻底输了的体现，分明是阿q找赵太爷说自己也姓赵嘛。

    但现在，对儒生来说，还没到彻底服气，争都不敢争、而是拼命那那些后世的所谓普世的一些东西上靠的地步呢。

    因为，儒生觉得，自己这一套东西，才是普世的。

    往大了说。

    齐国公出访欧洲，参加奥地利王位继承战争结束后的和会，解决荷兰和中国的南洋争端，搞武装中立同盟，提出反海盗和反私掠船公约等等。

    这是好事啊？

    还是坏事？

    放着好好的天子不当，掺和到那边去当诸侯了？

    就算是五霸盟会，连个执牛耳的霸主都没当上，丢不丢人？

    放着普天之下莫非王土的概念不用，非得去签什么国际法的条约，让人认可对南洋的控制？

    就算不谈这个，只说实际的，反正之前也承认各国的帝号、王号了，天下体系已经松了。

    那么，国际法是不是“礼”？

    以后的国际法，要按照什么制定？

    既然没有周天子，儒学要不要拿出一个五霸制礼的意识形态解释？

    以后的国际法，公约法等等，如果和儒学伦理出现了冲突，是否承认？

    如果承认，是否意味着儒学不是普遍适用的？

    儒学这一套，是否要比万国约法、国际公约、普遍认知之类的东西一级？

    如果不承认，或者说，想要使之符合儒学解释，是否要搞出一个意识形态，能够把世界作为新的天下观，并且确保日后的国际法、人的权利、主权概念这些东西，要能和儒学融会贯通？

    这不是发展工商业和技术进步的问题，如果只是学技术，那只需要关上门自己加装还是天下，在家里使劲儿憋就行，师夷长技。

    这是天下观拓展之下，在大顺主动出击之下，“世界”、“国际法”、“威斯特伐利亚体系”这些东西，大顺不再是被人塑造好了之后被逼着认可，而是想要主动掺和进去参与制定和完成的必然。

    原本的历史，是一群人研究了一下，定出来了个规矩，然后跑到这边一通狂殴，一边打一边问：你认不认？认不认？被打的那个是捏着鼻子认的，但认了之后发愤图强，还成为这个规矩的保护者。

    现在的历史，则是世界的规矩还没真正确定。大顺这边也跑来，说这个规矩，大家一起坐下研究研究，咱们一起定个规矩吧。这个规矩呢，既得符合你们的传统认知，也得符合我们的传统认知。

    主动融入，和全面被动接受，自然是一种完全不同的心态，也是两种完全不同的态势。

    连洪秀全这样的穷秀才，在成事之后，都知道要研究尼西亚公会议，拿着阿里乌斯派的一套东西狂怼传教士，质问他们懂个屁的三位一体？

    如今大顺科举出身的儒家顶尖人才，自然是明白天下的概念拓展之后，儒学的普遍适应性受到了威胁这个事实。

    能不能搞成另说，但要是连这点脑子都没有，那士大夫也真的是没救了，很明显，再不搞出来，很快就会被一堆显学打的再次式微。

    天下概念的变化、富庶强盛的“新的且有自己一整套解释世界理论的新蛮夷”的出现，就是儒学的大危机。