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    第七六四章 恶龙残影（三）(第 2/4 页)

    一般来说，士绅是反对士兵入城的，更不可能主动邀请军队进驻。

    刘钰心知肚明，这些大族，自己或许可能没有直接的控制草荡，但他们家族、分支、手底下人，肯定也霸占了不少的草荡。

    显然，这些人是希望草荡问题用有利于他们的办法解决。

    这些士绅见刘钰并没有什么表示，又道：“国公可知前朝时候，阳明之学兴盛，这里更有王心斋在此开宗。阳明学问虽已式微，泰州之学亦似绝迹，但实则民间流传极盛。”

    “尤其是其大成学问，在乡野村夫之间，流传甚广。后人亦无他们的才能，便逐渐愚钝如邪。只恐到时候，闹出许多事端。”

    对这里的情况，刘钰也有所了解。

    这些士绅说的这个事，不能简单的说是好还是坏，只能说算是儒学的一种尝试吧。

    这里面涉及到的，还是当初泰州学派兴盛时候，兴起的“均草荡”的设想。

    这里面的情况，稍微有点复杂。

    历史上的泰州学派，在明末就已经基本没啥影响力了，因为学派里成名的、有理论的那几个，在万历年间基本就都没了。

    而后续，而明末差点亡天下的背景之下，是以顾炎武、黄宗羲、王夫之乃至于他们之后的颜元、李塨等人，全面批判反思新学、理学的自发行为，泰州学派本身又颇为出格，整体舆论上更是受到了严重的批判。

    而当年王艮的一些话，也最终让泰州学派成为了一个彻底的历史名词。

    就是王艮当年议论“武王伐纣”这件事。

    大体什么意思呢？

    就是说，武王伐纣，对不对？对，也不对。

    救世之仁，当然对。

    但，武王伐纣之后，微子尚在，你不应该以周代商，而是应该扶保微子做天子，你们这群人就该退回陕西。

    支持救世之仁、反对周武革了天命。

    大顺打下天下之后，王艮都已经不知道死多少年了。但架不住有前朝遗民把这些言论翻出来。

    这些理论，是非常好用的，而且简直是为大顺和大明的关系“量身定制”的。

    地理定制，退回陕西；行为定制，救世之仁可以做，但顺代明兴不可取，其时朱家尚有后人呢。

    大顺的天下之后，这既视感过强，也真的是浑身刺挠。但也不好说一个当时都死了几十年的人，未卜先知，就预先有怀念前朝、影射本朝之想。

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