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    第七八一章 破立之困（二）(第 1/4 页)

    所以由此思路，在叶适去世数百年后，又迎来了一个新的东西。

    那就是天主教。

    以耶补儒的想法，在明末很是盛行了一段时间。

    但伴随着大顺官方认可永嘉永康学派的学问，很多大儒也立刻引发了警觉。

    即，又犯了和当年对抗佛教一样的错误。

    把天主、上帝这些概念，都给弄没了，弄成人家的了。

    拿着别人设好的圈套，自己往里面跳，用别人的思维方式去改造自己的学问，然后对抗别人的学问。

    那改到最后，还是儒吗？

    本来明末反思之下，很多人就对宋儒相当不满了，觉得完全是曲解了儒的本意，所以才要破程朱而近孔孟。

    天主教问题，更是再度中招。

    这种情况下，大顺直接选择了行政命令，武力禁教，辩个锤子辩，补个锤子的补？

    随后又以皇帝诏书的形式，直接分解了“实学”和“西学”。

    不涉及到什么上帝、创世、道、气之类的东西，都算实学。

    而掺和了上帝、道、气、太极之类的涉及到精神层面的东西，都算西学。

    这种封闭式的暴力禁教，算是被大儒们视作大顺继承永嘉永康一派学问的传承。

    总之，按照永嘉永康一派的学问，或者说叶适关于道统的观点，如果将来有一天，要拿着别人的东西，从儒学里寻找相似观点对对抗，那么这本身就是假儒。

    真儒应该是以三代为根本、以六经为述道，你说你的、我说我的。

    叶适认为，这种站在别人的立场看自己，或者根据别人的立场来改变自己，就是对儒学的最大背叛。

    这是“自变于夷”。

    儒家的基础，是人伦、礼、义、仁、忠信，以及由此衍生的制度，是纯粹的现实。

    而天竺佛学的着眼点，是人身的喜怒哀乐，是空之又玄的追求真、妄。

    这两者的立足点都不一样，为什么非要把自己的学问里，搞出来心性之类的东西，去对抗人家呢？

    这就像是，为什么要把一个评价绿色红色黑色的体系，非要加上酸甜苦辣呢？你讲你的酸甜苦辣，我讲我的黑白青红。

    叶适对宋儒理学的反击之处，也就在此。

    他之前的永嘉学派，理论构建是出了大问题的。

    他们承认程朱等人的道统，但又在承认的基础上，着眼于史学、实学、功利，谈事功、实绩。

    那还有个不输？

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