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    第七八二章 破立之困（三）(第 2/4 页)

    当然，在大顺这个有诸多历史遗留问题的王朝，以及鉴于大顺整天自比李唐，又加之皇帝鼓吹刘钰的“南洋即西域论”，使得儒生不好直接评价汉唐和三代的问题。

    而刘钰的改革，触动了许多人的利益。

    讨厌刘钰的一部分人儒生，最多也就是给刘钰身上泼脏水，这倒没什么。

    真正想让刘钰死的儒生，选了一个非常巧妙的“政治隐喻”点。

    谁呢？

    管仲，管夷吾。

    泼脏水，抹黑，现在来看对刘钰是没什么威胁的。

    真正的高手，真正想让刘钰死的人，把刘钰这些年参与的诸多改革，隐喻为管仲。

    一方面，这是标准的捧杀套路，这是不需要说的。

    另一方面，这也和大顺主流儒学的“退到哪”问题息息相关。

    主流都反宋儒的理学。

    但宋之前，还有唐、汉、先秦、孟，一直到最原始的六经、孔、以及三代之治。

    这里面，包括大顺降衍圣公为奉祀侯；将儒庙里孔子的地位从师圣二位一体往下拉了一格，也算是源于大顺立永嘉永康学派学问。

    因为，按照那一派的思想，孔子是“述道”，而不是创道。

    道，在三代，在尧舜禹，在商汤文武周公。

    孔夫子只是将早已经存在的“道”，记录、叙述出来。

    而这么一搞，也就给了那些想要搞死刘钰的恶政隐派，一个巨大的操作空间。

    即便不提他们想要搞死刘钰的捧杀手段，只说单纯的学问问题，管仲就是大顺儒学“退到哪”这个问题的一个象征性人物。

    而且，之前挂在奉祀侯府前的那块“披发左衽”的羞辱匾额，也是因管仲而引发的感叹。

    如何评价管仲，其实就可以直接影射这些年刘钰的改革。

    孔子对管仲的评价，还是相当高的。

    甚至给了一个“如其仁！如其仁！”的评价。

    孔子一般不会轻易给人“仁”的评价，纵观当时，得到这个评价的人真就不多。

    而孟子，对管仲的态度，应该说是相当低的。

    公孙丑就问过孟子，说先生如果在齐国掌权，能取得晏子、管仲那样的功绩吗？

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