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    第七八三章 破立之困（四）(第 3/4 页)

    由上位者的不忍之心，行不忍之政，这就算是仁政的基础了。

    这也就是心性派壮大的缘故，不然，怎么约束让朝廷行善政呢？

    这个，倒不是说孟子学说在这次变革中真正绕不开的地方，这玩意儿用处不能说没有，但实际上就现实来看，颇为有限。

    一堆学了一辈子儒学、修了一辈子心的士绅，也没见得真就自发行善了。

    真正说绕不开的地方，在于孟子说的一些具体的实例。

    比如这番话：当尧之时，天下犹未平；洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦……

    这番话的本源，是反对农家的绝对平均主义，反对农家的小生产者公平交换理论的。

    但因为时代变迁，后世的重点，都放在了后面的“人与禽兽”的区别。

    不过，如果想要解歪经，也不是不可以，甚至非常简单。

    即，孟子说的从大禹、到后稷，再到契的过程，是否可以理解为是有“先后顺序”的？

    或者说，是有主次顺序的？

    治水，也就是人民的生命权、安全保障、生存保障是最优先的。

    然后，才去搞生产。

    然后再去搞人伦教化？

    如果有主次顺序，或者先后顺序，那么是否可以说，现在刘钰搞的工商业发展、盐政改革、土地政策，发展生产力，在儒学概念中，也是有巨大意义的。

    或者换另一个角度，孟子这番话，是否可以理解为，政府必须要承担诸如治水、保护人民、发展生产、教化百姓等等义务？

    如果要承担的话，钱从哪来？是不是要收税？是不是要改革？是不是要加强朝廷的财政收入？

    总之，把这些话都拆开的话，是可以从不同的角度去理解的。

    当然，要想融合成一个完整的体系，解决孔孟争端、儒学流派等等问题，并且再从新角度解读这些圣人之言，那就是大儒要做的事了。

    刘钰肯定是没这个本事的。

    但他这种解经的角度，还真就确实得到了一些大儒的支持，也真的是顺着刘钰预想的角度，来理解刘钰所进行的诸多改革。

    甚至，人还不少。

    但是……

    但是，从惟新元年持续到惟新五年的江苏改革中，最开始支持刘钰的做法、甚至接近刘钰解经角度的一些大儒，终于还是和刘钰发生了分歧。

    惟新元年改革之初，解决了废盐垦荒的基本规则之后，刘钰邀请了一些大儒前往海州晒盐工厂进行参观。

    这些本来就倾向于刘钰改革的大儒们，很是支持，也很高兴。

    觉得这样的好处确实很多。

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