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    第七九九章 工业革命（十六）(第 2/4 页)

    你擅长的那玩意儿，跑到人家研究义理、性理、心性、道统的这些人的主场，那不是纯粹找抽吗？你一学数学天文学历史学的，去和人家专业辩经的，去辩经，你立的起来吗？

    原本历史上，姚鼐曾经点了四个人的名字，评价之凶，可谓极矣。

    其人生平不能为程朱之行，而其意乃欲与程朱争名，安得不为天之所恶。故毛大可、李刚主、程绵庄、戴东原率皆【身灭嗣绝】，此殆未可以为偶然也。

    文人相争，学派斗争，思想交锋，这都很正常。

    但用【身灭嗣绝】这样的词，在讲究子嗣延续的传统里，已经可以算上最凶恶的诅咒了。

    李塨。

    程廷祚。

    戴震。

    全都榜上有名，是直接被人恨到希望断子绝孙的。得亏颜元没有去过江南，不像弟子李塨似的后期跑江南去了，否则毛奇龄的位置肯定被颜元顶了。

    虽然说，权哲身压根不认识戴震，也其实不是很了解大顺的一些情况、思想争端。

    但是，正如孟松麓点破权哲身身份的那个比喻。

    说你们国家的那本小说《花史》，写的都是花之王国的故事，牡丹芍药菊花桂花等的争斗，但实际上写的啥、影射的事啥，你心里是有数的。不但你心里有数，这本身就是本汉文小说，传到大顺这边来，大顺这边的任何一个读书人，看完之后都明白到底是在写啥玩意儿。

    这就是同文化圈。

    而这本《食辩》，也是一样的道理，其实就是《时变》。

    是有学术“野心”的。

    甚至算是想要“开宗立派”的。

    同文化圈内的思想启蒙，基本是类似的。

    比如宋明理学，初始是为了反击佛教，完善了世界观、宇宙观。

    也就留下了许多“破局点”。

    这些破局点，就在宇宙观、世界观众。

    对朝鲜国来说，其思想启蒙的起点，是天文学、地理学。

    天文学、地理学、日心说之类的东西，传入了朝鲜。

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