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    第五十八章 江山代有才人出(第 3/4 页)

    徐泽不是专家，无法给出准确判断。

    时人的观点，则多认为王莽实为复古，而非“新”政。

    但众人又不是徐泽肚子里的蛔虫，谁能确定社首和王莽想的就不是一回事？

    而且，一千五百年前的春秋时期，“公”的含义也与九百年后的后世有很大的差异。

    既有先公（祖先）、爵称、王臣、祖考等意；也为诸侯之称，如公室、公田；还引申为公共之意，如公宫。

    纠结大道为公的“公”是什么具体含义，其实并没有什么实际意义。

    因为，《大道之行也》描述的大同社会，本身就和《桃花源记》中的神奇小村一样，都是严重脱离社会现实的空想，并不具备可操作性。

    不同的是，桃花源这种小国寡民的社会模型，华夏历史上曾无数次的在偏远地区出现过。

    只不过其真实形态与陶渊明幻想之间的距离，就好比宝相庄严的得道高僧和满身异味的鲁智深一样，远看都是大和尚，近看完全不一样。

    而大同社会，在不可确定具体时间的未来，社会生产力发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界。

    也许，可以实现。

    至于实现的方法和过程，满篇空想的《大道之行也》并没有给出一点可操作的地方。

    天下大同就是同舟社的最终奋斗目标，至于这个目标达成的时限，徐泽给出的答案是“千年以后吧”。

    能够预测二十年后之事的，都是天下少有的奇才。

    千年之后的事，谁能知道？

    这世上可有千年不倒的王朝？

    同舟社真要能坚持千年，赵遹还不得做梦都要笑醒？

    但其人显然没有被徐泽忽悠住，坚持要社首慎重考虑。

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