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    第二十六章 向北，还是向南(第 2/4 页)

    其后，朝廷曾一度改孔氏爵名为奉圣公，最终还是改回了衍圣公。

    衍圣公的爵位不仅可以世袭，宋廷还让衍圣公兼曲阜（仙源）县令，实际是将仙源县作为孔氏的封地了。

    孔氏在仙源县拥有绝对的话语权，其家族的影响力远非相州韩氏在安阳可比。

    七年前，徐泽指导宗泽抛出署名“德立”的文章《大同说》时，虽然已经将京东东路闹了个底朝天，却是穿着“红旗老五李子义”的马甲，并没有公开造反。

    其人的目的是在宣传同舟社发展理念的同时，人为激化已经客观存在的儒家各派系矛盾，以便同舟社日后浑水摸鱼。

    《大同说》直指以服务封建统治为主业的儒家理论诸多漏洞之处，一经问世，便被儒门子弟视为歪理邪说，众多有识之士相继对其口诛笔伐。

    当代衍圣公孔端友秉性颖异，也意识到了《大同说》肆意流传将会动摇现有儒家学说的根基。

    但其人身为孔子第四十八代嫡孙孔子，主要任务是延续圣人香火，并不是延续圣人学问，不宜在儒家学术问题上公开站队。

    孔端友没有跟风撰文驳斥《大同说》，但也没有放纵此事，而是以县令之权，禁止县学生们传看和讨论此文。

    无论站在那个角度看，孔端友在那段时间的做法都中规中矩，符合其人的身份，并没有特别针对同舟社的地方，也不应该受到大同帝国的针对。

    管他改朝换代，仙源孔氏保持超然地位就好，用不着亲自下场趟浑水。

    只是，其后的形势发展逐渐脱离了其人的设想。

    《大同说》流传之后仅仅几年时间，徐泽便强势崛起于京东东路，又魔幻般打败朝廷的军队，其后还北伐燕云，并建国称帝。

    再之后，大同帝国全取两河，力压诸国，不经意间便具备了并吞天下之势。

    而孔端友寄予厚望的赵宋朝廷却在大同的兵锋下屡屡败绩，一再卑辞厚币割地乞和，被后者狠狠地踩在了泥地里。

    在此期间，正乾皇帝从没有公开承认自己与《大同说》的关系，但大同帝国却将修改完善的《大同说》作为书院必修教材。

    再结合徐泽当年在大名书院名为《格物问道——学之根本》的演讲，正乾皇帝究竟要做什么，就已经昭然若揭了。

    仙源县隶属于袭庆府（原袭庆府，政和八年升为府），到现在仍归赵宋朝廷名义控制。

    但赵宋朝廷被徐泽玩弄于股掌之间，对边境地带的掌控能力大减。

    袭庆府又处于大同治下的东平府、济南府、淄州和沂州四州府半包围之中，这些年下来，早就被无孔不入的大同情报组织和共建会渗透成了筛子。

    陈集、陈淳等大同帝国的高官显贵便出自仙源县，却没有承受孔氏半点恩惠。

    甚至，正是因为孔氏对仙源县各种资源的贪婪占有，才迫使陈集、陈淳这样的英才早年投奔还是反贼的徐泽搏出位。

    失去了赵宋朝廷的有效庇护，又有了二陈的典型示范，原本依附于孔氏门下的仙源县士子也逐渐与其疏远。

    当共建会组织实际掌控仙源县底层后，情况就慢慢发生变化。

    赵宋朝廷规定的租税还能正常收缴，衍圣公近亲属的社会地位也没有动摇。

    但少数远支族人借催缴赋税中饱私囊之事却被共建会公诸于众，并被逼以五年为期，逐年退还之前的非法所得。

    这事倒是牵扯不到衍圣公孔端友身上，也没人敢乱攀咬，却极大打击孔氏的声望。

    同当初的相州韩氏类似，经过一千多年的繁衍，整个仙源县基本都是孔氏族人或亲戚，以严格的宗法相约束，孔氏对仙源县社会底层的管控很严。

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